Die Logik hinter der Prostitution: Ungleichheit, Macht und Ausbeutung – TDF im Gespräch mit Héma Sibi

Das Interview: TDF-Referentin Frauenhandel und Prostitution Sophia Dykmann spricht mit Héma Sibi, Geschäftsführerin von CAP International, einem globalen Netzwerk, das sich für die Abschaffung der Prostitution einsetzt und Frauen unterstützt, die von sexueller Ausbeutung betroffen sind.

TDF | Sophia Dykmann: „Héma, In deinem Bericht „Last Girl First“ untersuchst du Prostitution im Spannungsfeld von Rassismus, sozialer Herkunft und Geschlecht. Für diejenigen, die deine Arbeit zum ersten Mal entdecken: Worum geht es in dieser Studie?“

Héma Sibi | CAP International: „Diese Studie wurde 2020 von CAP International initiiert. Damals wurden wir von einer zentralen Beobachtung angetrieben: Eine grundlegende Realität des Prostitutionssystems war nie richtig untersucht worden, nämlich dass Prostitution weltweit Frauen und Mädchen aus den am stärksten marginalisierten Gruppen unverhältnismäßig stark betrifft.

"Prostitution betrifft weltweit Frauen und Mädchen aus den am stärksten marginalisierten Gruppen unverhältnismäßig stark"

Viele bestehende Studien betrachteten Prostitution aus der Perspektive der globalen Gesundheit oder der Gesundheitsrisiken. Nur sehr wenige untersuchten jedoch die Auswirkungen des Prostitutionssystems auf die am stärksten diskriminierten Bevölkerungsgruppen und deren deutliche Überrepräsentation unter den Opfern. Noch weniger befassten sich mit den historischen, sozialen, wirtschaftlichen und politischen Wurzeln des Prostitutionssystems und damit, wie diese Faktoren dazu geführt haben, dass die schutzbedürftigsten Mitglieder unserer Gesellschaften unter den heute Ausgebeuteten massiv überrepräsentiert sind.

Über einen Zeitraum von zwei Jahren haben wir Daten aus mehr als 50 Ländern zusammengetragen. Wir haben 30 Erfahrungsberichte und Expertenbeiträge von Organisationen gesammelt, die an vorderster Front mit prostituierten Personen arbeiten, sowie von Überlebenden der Prostitution aus aller Welt und von Führungskräften aus den am stärksten von diesem System betroffenen Gemeinschaften.

Insgesamt haben wir rund 600 Referenzen und Quellen aus allen Regionen der Welt geprüft, darunter Lateinamerika, Afrika und darüber hinaus. Dies ermöglichte es uns, eingehend zu untersuchen, warum Prostitution die am stärksten marginalisierten Gruppen in unseren Gesellschaften unverhältnismäßig stark trifft, und die Trends, historischen Muster und Folgen hinter dieser Realität zu analysieren.“

TDF | Sophia Dykmann: „Was sind die wichtigsten Ergebnisse der Analyse?“

Héma Sibi | Cap International: „Wir haben festgestellt, dass das System der Prostitution Frauen und Mädchen aus den am stärksten diskriminierten Gruppen unverhältnismäßig stark trifft: arme Frauen und Mädchen, Migrantinnen und Angehörige ethnischer, rassifizierter oder religiöser Minderheiten, Angehörige der am stärksten unterdrückten Kasten, wie beispielsweise die Dalits in Indien, sowie Angehörige indigener Gemeinschaften. Sie waren überall in der Prostitution überrepräsentiert.

"Ob eine Person ihrer eigenen Ausbeutung zustimmt oder nicht, bedeutet nicht, dass wir davon absehen sollten, Gesetze gegen die Ausbeuter zu erlassen: die Sexkäufer und die Zuhälter"

In Kanada beispielsweise waren mehr als 50 % der Opfer von Prostitution und sexueller Ausbeutung in westlichen Städten indigene Frauen und Mädchen, obwohl sie weniger als 4 % der Gesamtbevölkerung des Landes ausmachten. In den Vereinigten Staaten waren mehr als die Hälfte der Opfer sexueller Ausbeutung afroamerikanische Frauen und Mädchen, obwohl sie weniger als 30 % der Gesamtbevölkerung ausmachten. In Europa waren 70 % der im Prostitutionssystem befindlichen Personen Migrant*innen. Wir sehen also ganz klar diese unverhältnismäßige Belastung der am stärksten gefährdeten Gruppen.

Wir haben festgestellt, dass das Prostitutionssystem in erster Linie auf diese Frauen abzielt, weil es eine spezifische Nachfrage nach ihnen gibt – nach der Ausbeutung ihrer Körper –, und diese Nachfrage geht von Männern aus. Wir haben aber auch festgestellt, dass das Prostitutionssystem verschiedene Schwachstellen ausnutzt. Dazu gehören Armut, Obdachlosigkeit, Drogen- und Alkoholabhängigkeit, aber auch Erfahrungen mit sexuellem Missbrauch in der Kindheit, die laut unserer Studie das Risiko, in die Prostitution zu geraten, verdoppeln.

Das bedeutet, dass Erfahrungen mit sexuellem Missbrauch in der Kindheit zu einer Verwirrung zwischen Liebe und Gewalt sowie zu einem Gefühl der Entfremdung vom eigenen Körper führen können. Überlebende berichteten, dass sie nach dem Missbrauch in ihrer Kindheit das Gefühl hatten, ihr Körper gehöre ihnen nicht mehr, und dass sie genauso gut davon profitieren könnten, da Männer sie ohnehin missbrauchen würden. Sexueller Missbrauch in der Kindheit ist also eine große Schwachstelle.

"Das Prostitutionssystem in seiner heutigen Form befindet sich an der Schnittstelle bestehender Systeme der Herrschaft und Unterdrückung" 

Hinzu kamen sexuelle Orientierung und Geschlechtsidentität. Transpersonen sind ebenfalls überproportional vom Prostitutionssystem betroffen, aufgrund der systemischen Diskriminierung, der sie ausgesetzt sind, und der sozialen Ausgrenzung, die oft damit einhergeht. Das war wichtig hervorzuheben.

Wir haben also all diese Muster analysiert. Es gibt Statistiken, es gibt Daten, es gibt Erfahrungsberichte. Was wir aber auch festgestellt haben, ist, dass das Prostitutionssystem in seiner heutigen Form an der Schnittstelle bestehender Systeme der Herrschaft und Unterdrückung steht. Ob Patriarchat, Rassismus, Kolonialismus, Imperialismus, Krieg, Militarisierung oder Klassenherrschaft – all diese Faktoren greifen ineinander und führen zur Prostitution der am stärksten marginalisierten Frauen und Mädchen in unseren Gesellschaften.

Und das Patriarchat steht dabei an erster Stelle. Frauen und Mädchen sind die Hauptopfer des Prostitutionssystems: Sie machen 96 % der Opfer sexueller Ausbeutung weltweit aus, während die Nachfrage nach Prostitution fast ausschließlich von Männern bestimmt wird. Wir analysieren Prostitution daher als Teil des Kontinuums der Gewalt gegen Frauen und als eine der deutlichsten Manifestationen männlicher sexueller Anspruchsmentalität gegenüber Frauen.

"Wir analysieren Prostitution daher als Teil des Kontinuums der Gewalt gegen Frauen und als eine der deutlichsten Manifestationen männlicher sexueller Anspruchsmentalität gegenüber Frauen"

Es gibt daher eine umfassende Analyse darüber, wie Prostitution im Patriarchat verwurzelt ist, aber auch darüber, wie sie grundlegend im Kolonialismus und Rassismus verwurzelt ist. Es ist kein Zufall, dass heute so viele Frauen und Mädchen in der Prostitution Frauen of Color sind. Diese unverhältnismäßige Auswirkung ist tief mit der Kolonialgeschichte und mit kollektiven Vorstellungswelten verbunden, die durch rassistische Politik geprägt wurden. Und heute ist es fast so, als würden Frauen mit dunkler Hautfarbe in der Prostitution als am „richtigen Ort“ angesehen, weil sich niemand um sie kümmert.“

TDF | Sophia Dykmann: „Ich verstehe, dass du sagst, dass die am stärksten marginalisierten Frauen am ehesten der Prostitution ausgesetzt sind. Gleichzeitig stelle ich fest, dass Prostitution oft als eine Frage der persönlichen Entscheidung dargestellt wird. Inwiefern stellt deine Forschung diese Sichtweise infrage, insbesondere wenn wir strukturelle Ungleichheiten wie Rassismus, Sexismus und Klassismus berücksichtigen, wie du sagst, und warum ist es wichtig, Prostitution unter dem Gesichtspunkt struktureller Diskriminierung zu betrachten?“

Héma Sibi | Cap International: „Ich halte das für grundlegend und es ist eine sehr wichtige Frage, denn wir hören oft, dass Prostitution eine individuelle Entscheidung sei oder dass sie eine Form der Selbstermächtigung für Frauen darstelle. Aber wir müssen uns von dieser sehr individualistischen Sichtweise auf Prostitution lösen, denn das System der Prostitution sollte aus einer systemischen Perspektive analysiert werden.

Wenn wir den Blickwinkel erweitern, wenn wir uns davon lösen, uns nur auf Einzelpersonen zu konzentrieren, die sagen: „Ich habe mich für die Prostitution entschieden“, sehen wir, dass Prostitution systemisch gesehen die am stärksten marginalisierten Menschen in unseren Gesellschaften unverhältnismäßig stark trifft. Es gibt die Statistiken, die ich zuvor erwähnt habe. Und wenn wir hören, dass Prostitution eine Entscheidung ist, hält das einer Überprüfung nicht wirklich stand, denn sie betrifft systemisch diejenigen, die in unseren Gesellschaften am wenigsten Wahlmöglichkeiten haben.

Frauen in Armut, Migrantinnen, indigene Frauen, Angehörige von Minderheiten, Dalits – das sind Frauen und Mädchen, die am Schnittpunkt bestehender Ungleichheiten, Herrschaftsverhältnisse und Diskriminierung stehen. Wäre Prostitution wirklich eine freie Entscheidung, würden wir auch einen erheblichen Anteil von Männern – und zwar privilegierter oder bürgerlicher Männer – in der Prostitution sehen. Es ist jedoch auffällig, dass diese sogenannte Entscheidung überwiegend von den Schwächsten unserer Gesellschaften getroffen wird. Daher sollte Prostitution nicht in erster Linie unter dem Gesichtspunkt der Wahl analysiert werden.

Ich denke auch, dass sich die Debatte zu oft auf die Frage der Einwilligung konzentriert hat. Frauen stimmen ihrer eigenen Ausbeutung zu. Frauen stimmen dem Verkauf ihres Körpers zu. Aber Menschen können vielen Dingen zustimmen. Und ja, es gibt Frauen und Mädchen, die der Prostitution zustimmen. Das ist eine Tatsache. Was wir jedoch analysieren sollten, ist nicht nur, ob eine Person zustimmt, sondern wer am häufigsten in die Lage versetzt wird, zuzustimmen.

"Wäre Prostitution wirklich eine freie Entscheidung, würden wir auch einen erheblichen Anteil von Männern – und zwar privilegierter oder bürgerlicher Männer – in der Prostitution sehen"

Und diejenigen, die überproportional häufig der Prostitution zustimmen, sind jene, die in unseren Gesellschaften ohnehin schon am stärksten diskriminiert werden. Ob eine Person ihrer eigenen Ausbeutung zustimmt oder nicht, bedeutet nicht, dass wir davon absehen sollten, Gesetze gegen die Ausbeuter zu erlassen: die Sexkäufer und die Zuhälter.

Wir müssen also dieser Darstellung entgegenwirken, die Prostitution ausschließlich als individuelle Entscheidung einordnet. Das ist auch deshalb notwendig, Wl unsere Gesellschaften immer individualistischer werden und wir die Gesellschaft nicht mehr für die kollektive Verantwortung gegenüber den Schwächsten unter uns zur Rechenschaft ziehen.

Die Idee hinter dem Forschungsbericht „Last Girl First“ ist es, die „Last Girls“ unserer Gesellschaften in den Vordergrund zu rücken, sie an erster Stelle zu betrachten und ihnen in allen politischen Maßnahmen bezüglich Prostitution und sexueller Ausbeutung Vorrang einzuräumen. Ihre Stimmen müssen sichtbar gemacht werden, denn sie sind es, die aus der öffentlichen Debatte ausgegrenzt wurden.

Wir hören oft Frauen sagen, dass Prostitution eine Form der Sexarbeit, eine Form der Selbstbestimmung, eine Form der Selbstermächtigung ist. Aber wir hören selten von denen, die am stärksten vom Prostitutionssystem betroffen sind. Wir hören nicht auf ihre Aussagen. Wir stellen sie ständig in Frage, obwohl sie uns die Augen für Systeme intersektionaler Herrschaft öffnen – etwas, das viel schwieriger zu konfrontieren ist als die einfachere Vorstellung, dass Prostitution lediglich eine Wahl oder Selbstermächtigung ist.“

"Wir müssen der Darstellung entgegenwirken, die Prostitution vor allem als individuelle Entscheidung einordnet"

TDF | Sophia Dykmann: „Abolitionistische Perspektiven werden manchmal als eine Form des Weißen Feminismus kritisiert. Wie würdest du auf diese Kritik reagieren, und wie können abolitionistische Ansätze deiner Meinung nach wirklich inklusiv sein?"

Héma Sibi | Cap International: „Ich denke, der abolitionistische Ansatz ist sowohl intersektional als auch universell. Es ist schlichtweg falsch zu behaupten, die Abschaffung der Prostitution sei eine Form des Weißen Feminismus, denn dieses Argument macht erneut alle Frauen of Color und alle antikolonialen Feministinnen unsichtbar, die seit Generationen für die Abschaffung der Prostitution gekämpft haben.

Wenn wir uns das System der Prostitution ansehen, ist es tief in kolonialer und rassistischer Gewalt verwurzelt, daher ist diese Perspektive unvermeidlich. In vielen matrilinearen indigenen Gemeinschaften Nordamerikas gab es vor der Kolonialisierung keine Prostitution. Sie wurde von Weuropäischen Siedlern auf den amerikanischen Kontinent, in das heutige Gebiet der Vereinigten Staaten, importiert – zusammen mit Völkermord, Massakern, kultureller Zerstörung und Landenteignung. Mit der Kolonialisierung kamen sexuelle Gewalt und Prostitution.

Frühe Berichte aus indigenen Gemeinschaften beschreiben, wie Christoph Kolumbus sexuelle Sklavinnen auf seinen Schiffen hatte, von denen einige erst neun Jahre alt waren. Es gibt Schriften aus der Zeit der Invasion, die zeigen, dass indigene Gemeinschaften sich nicht nur gegen Völkermord und Enteignung wehrten, sondern auch gegen die sexuelle Gewalt, die dazu diente, indigene Frauen zu unterwerfen und die kolonialisierten Völker zu demütigen.

"Es ist schlichtweg falsch zu behaupten, die Abschaffung der Prostitution sei eine Form des Weißen Feminismus, denn dieses Argument macht erneut alle Frauen of Color und alle antikolonialen Feministinnen unsichtbar"

Diese kolonialen Wurzeln der Prostitution führten in indigenen Gemeinschaften in ganz Nordamerika zu generationenübergreifenden Traumata. Viele Gemeinschaften waren in höherem Maße von häuslicher Gewalt, Sucht und Armut betroffen. Sie wurden in Städte und städtische Gebiete gedrängt, weit entfernt von ihrem angestammten Land. Und auch heute noch sind indigene Frauen und Mädchen in der Prostitution überproportional vertreten.

Betrachtet man beispielsweise die Geschichte Asiens oder des Maghreb, so ist Prostitution auch dort eng mit dem Imperialismus verbunden. Während der französischen Kolonialisierung Algeriens betrieben französische Soldaten Militärbordelle in Tunesien und Algerien. In diesen Bordellen befanden sich indigene Frauen und Mädchen, wiederum Frauen mit dunkler Hautfarbe, die der Willkür weißer Soldaten ausgeliefert waren, ausgebeutet und strengen hygienischen Kontrollen unterworfen wurden. Ihnen wurden hohe Dosen Penicillin injiziert, und einige starben Berichten zufolge an Überdosierungen.

Die Logik hinter diesem System war klar: Indigene Frauen galten als minderwertig gegenüber weißen Frauen und den Ehefrauen der Siedler. Sie wurden als sexuelle Dienerinnen der kolonialen Ordnung behandelt. Die gleiche Logik war auch anderswo zu beobachten, im Pazifik und in Asien, wo amerikanische GIs asiatische Frauen durch militärische Prostitutionssysteme ausbeuteten.

Diese gesamte Struktur beruhte auf der Vorstellung, dass Frauen mit dunkler Hautfarbe als „Wilde“ galten, während weiße Menschen als „zivilisiert“ angesehen wurden. In dieser Weltanschauung konnten Frauen anderer Hautfarbe sexuell zur Befriedigung weißer Männer benutzt werden, während sie gleichzeitig einer strengen gesundheitlichen Überwachung unterworfen waren, da sie zudem als Bedrohung für die "Reinheit" der weißen Siedler angesehen wurden.

Ich spreche über diese historische Logik, weil es wichtig ist zu verstehen, dass es in Ländern wie Syrien, dem Libanon und Tunesien indigene und einheimische Frauen waren, die den Kampf für die Schließung von Bordellen anführten. Es handelte sich um antikoloniale Kämpfe, angeführt von den Frauen, die am unmittelbarsten betroffen waren.

Thomas Sankara, einer der weltweit bekanntesten antikolonialistischen Führer, unterstützte öffentlich die Abschaffung der Prostitution in Burkina Faso. Er argumentierte, dass Freier kriminalisiert werden sollten und dass Prostitution den Ausdruck aller bestehenden Ungleichheiten sei, dass sie eine Unterdrückung von Frauen darstelle. In Südafrika wird das, was wir als nordisches Modell oder abolitionistisches Modell bezeichnen, als Sankara-Modell bezeichnet! 

Wir müssen also die Geschichte anerkennen, um zu verstehen, dass die Abschaffung der Prostitution nicht einfach „weißer Feminismus“ ist, wie sie manchmal dargestellt wird. Es ist ein Kampf, der von antiimperialistischen und antikolonialen Führer*innen, von indigenen Frauen und Mädchen sowie von Frauen of Color geführt wurde. Ihn auf Weißen Feminismus zu reduzieren, ist nicht nur unzutreffend, sondern löscht einmal mehr die Frauen aus, die diesen Kampf angeführt haben.

"Die Abschaffung von Prostitution ist ein Kampf, der von antiimperialistischen und antikolonialen Führer*innen, von indigenen Frauen und Mädchen sowie von Frauen of Color geführt wurde"

Es ist von höchster Bedeutung, die Geschichte anerkennen, um zu verstehen, dass die Abschaffung der Prostitution nicht einfach „weißer Feminismus“ ist, wie es manchmal dargestellt wird. Es ist ein Kampf, der von antiimperialistischen und antikolonialen Führer*innen, von indigenen Frauen und Mädchen sowie von Frauen of Color geführt wurde. Ihn auf Weißen Feminismus zu reduzieren, ist nicht nur unzutreffend, sondern löscht einmal mehr die Frauen aus, die diesen Kampf angeführt haben.

Und noch ein letzter Punkt: Das Erbe dieser kolonialen Muster zeigt sich auch heute noch in der überproportionalen Vertretung von Frauen mit dunkler Hautfarbe in der Prostitution. Wenn wir die Kommentare von Freiern über Frauen mit dunkler Hautfarbe analysieren, erkennen wir immer wiederkehrende rassistische Stereotypen. Schwarze Frauen werden als „dominant“, „aggressiv“ oder als gewalttätigkeitsbegeistert beschrieben. Asiatische Frauen werden als „zierlich“, „fügsam“ oder „unterwürfig“ beschrieben.

Es ist also unbestreitbar, dass das System der Prostitution auf der Fetischisierung, Exotisierung und Hypersexualisierung von Frauen mit dunkler Hautfarbe beruht. Eine Branche zu verteidigen, die auf diesen Mechanismen der rassistischen Diskriminierung von Frauen mit dunkler Hautfarbe aufgebaut ist, ist an sich schon zutiefst rassistisch.“

Sophia Dykmann | TDF: „Möchtest du zum Abschluss des Interviews noch etwas sagen?"

Héma Sibi | Cap International: „Zum Abschluss würde ich einfach sagen, dass wir glauben, dass die Abschaffung der Prostitution ein Kampf ist, der in der Auseinandersetzung um die Gleichstellung von Frauen und Männern verwurzelt ist. Aber es ist auch ein Kampf gegen Rassismus, gegen koloniale und neokoloniale Praktiken und ein Kampf für soziale Gerechtigkeit.

"In der Auseinandersetzung um die Gleichstellung von Frauen und Männern, ist die Abschaffung der Prostitution ein Kampf, der tief verwurzelt ist"

Es geht nicht nur darum, Freier zu kriminalisieren. Es geht auch darum, Frauen in der Prostitution als Opfer von Gewalt anzuerkennen, Täter zur Rechenschaft zu ziehen und eine vorherrschende Erzählung in Frage zu stellen, die seit Jahrhunderten darauf abzielt, Frauen zu einer Ware zu machen, sie zu objektivieren und in einer untergeordneten Position zu halten.“